O esgotamento de recursos finitos e não renováveis em escala massiva global compromete a vida humana no presente e, claro, todas as gerações futuras.

Mudar o atual modelo de desenvolvimento agro-mineral-fóssil, nas bases em que se encontra, é uma questão de sobrevivência. Mais que isso: de um planeta habitável, de uma cidade com as mínimas condições de vida, de dignidade para todos e todas, hoje, agora e amanhã.

Não será a mineração que irá resolver o problema que ela mesmo ajudou a criar. A vida não acontece na propaganda. No mundo real, são as pessoas que podem e devem buscar todos os meios para que se façam ouvir. Para que os seus direitos sejam respeitados. Para que não morram esturricadas enquanto caminhões de lítio são exportados para o mundo inteiro continuar a alimentar a doutrina do desenvolvimento, agora turbinada para o que chamam de transição energética.

O Vale do Jequitinhonha é do povo que nele vive, que o constitui, que o formou e que merece respeito para determinar o que realmente quer e não quer. Respeitar isso, ainda que a contragosto para alguns, não é favor, é obrigação.

Injustiça Ambiental e Governança do Clima: territórios em disputa no Vale do Jequitinhonha

As respostas preponderantes às mudanças climáticas consistem na profusão de alternativas tecnológicas voltadas à descarbonização e nas transações de créditos de carbono destinadas a compensar as incessantes emissões de gases de efeito estufa. Tal receituário, que mantém estrategicamente incólumes os fundamentos econômicos de um regime de acumulação e de degradação ambiental, provoca o crescimento da demanda por materiais associados à chamada “transição energética”. Nesse contexto, destaca-se o lítio, cuja extração se vincula à organização de cadeias globais de suprimento, exigindo o exame dos seus efeitos territorializados nas periferias do sistema-mundo.

É nessa conjuntura que se multiplicam os investimentos minerários no Vale do Jequitinhonha, revelando assimetrias de poder no tocante ao controle das condições naturais e à distribuição dos danos ambientais. Tais iniquidades indicam a configuração de “zonas de sacrifício”. O termo designa um processo de reordenamento territorial que, através da profusão de empreendimentos econômicos, produz, paulatinamente, áreas oneradas pela sobrecarga de agravos ambientais que afetam de modo desproporcional seus habitantes.

No entanto, a ampliação dos empreendimentos existentes ou a instalação de novos, têm sido sistematicamente disputadas. Comunidades locais e seus apoiadores denunciam as feições assumidas pela injustiça ambiental em seus territórios. Por essa via, contestam a lógica que comanda a atual governança do clima e demonstram que as “zonas de sacrifício” não são consequências inevitáveis do progresso ou efeitos colaterais do mesmo, mas projetos políticos contingentes que precisam ser tensionados e revistos.

Memória e esquecimento estão em permanente tensão, pois lembrar implica selecionar o que deve ser preservado e o que será apagado. Nesse processo, grupos historicamente dominantes muitas vezes controlam quais narrativas são valorizadas, enquanto comunidades marginalizadas têm suas histórias silenciadas. Assim, reivindicar memória torna-se um ato político de resistência.

Para as populações tradicionais e outros grupos socialmente excluídos, preservar suas memórias, suas tecnologias sociais e jeitos de viver significa afirmar identidades, fortalecer vínculos com o território e confrontar estruturas de poder que historicamente buscaram apagar suas experiências e conhecimentos.

Seguindo essa esteira de pensamento é o que acreditamos e o que celebramos ao receber a mostra fotográfica e documental da artista Isis Medeiros, que através de suas lentes sensíveis nos impacta e nos faz lembrar o que o mundo na sua insana corrida por ganhos insiste em nos fazer esquecer. A opressão muitas vezes se alimenta do esquecimento. Reconhecer traumas do passado é o primeiro passo para garantir que eles não se repitam!

Texto institucional em finalização — a ser enviado pela Cáritas Diocesana de Araçuaí.

Texto institucional em finalização — a ser enviado pelo MAM.

Do ouro ao pó: cultura popular e disputa ideológica no Vale do Jequitinhonha, Brasil

Há pouco mais de 50 anos, nascia, na cidade de Araçuaí, em Minas Gerais, o Coral Trovadores do Vale. Iniciativa de Frei Chico, um frade holandês naturalizado brasileiro, acompanhado de pessoas locais, o coral traz em seu repertório, de mais de meio século, cantos de roda, cantos de trabalho, louvores religiosos e danças, recolhidos em pesquisa realizada em diversas comunidades, na companhia da então artesã, hoje Mestra Lira Marques (Oliveira; Oliveira, 2021). Um repertório que evoca a vida simples e enraizada nas águas, na terra, nos caminhos e nos saberes do Vale do Jequitinhonha. Cantos que dizem respeito a um modo de existir, que revelam uma territorialidade que escapa à lógica da mercantilização da natureza. Cantos que revelam um território vivo, tecido por relações de pertencimento, trabalho e cultura.

No ano de 2025, em apresentação do Coral Trovadores do Vale, no Teatro Municipal Santa Izabel, em Diamantina-MG, após entoarem a música “Canoeiro”, de cujos versos destaca-se “Canoeiro, canoeiro, o que é que trouxe na canoa? Trouxe ouro, trouxe prata, trouxe muita coisa boa”, Fatinha, integrante do Coral e mestre de cerimônias, fez a seguinte reflexão: “além de alimentos que eles conduziam nas canoas, eles conduziam ouro também, da nossa região. Hoje, a briga lá é o lítio, mas o ouro foi muito também. E a cidade não ficou rica por causa de ouro, levaram tudo. A mesma coisa está acontecendo agora”.

Essa fala introduz uma chave interpretativa importante para a compreensão das continuidades históricas da exploração mineral no Vale do Jequitinhonha, conectando diferentes ciclos extrativos sob uma mesma lógica de expropriação territorial. A intervenção de Fatinha atualiza o passado e evidencia a permanência de uma dinâmica em que o território é fonte de riqueza, mas não de redistribuição. Essa análise dialoga com Svampa (2019) ao tratar do neoextrativismo, quando evidencia a persistência de um padrão de acumulação baseado na exportação de recursos naturais, agora sob a narrativa da inevitabilidade da transição energética. A substituição do ouro pelo lítio ou, a passagem “do ouro ao pó”, não representa uma ruptura estrutural, mas uma atualização das formas de inserção subordinada do território na economia global. Outrossim, aponta para aquilo que Acselrad (2002) identifica como desigual distribuição dos benefícios e dos danos ambientais. A riqueza extraída não se traduz em desenvolvimento local, enquanto os impactos permanecem no território.

Por fim, destaca-se que no decurso da disputa ideológica, os sujeitos do Vale do Jequitinhonha produzem interpretações próprias sobre os processos que os afetam, sobre o território e seu futuro, tensionando a narrativa empresarial de desenvolvimento sustentável e tornando ainda mais acirradas as lutas no território.

O paradoxo da transição energética

A transição energética deixou de ser apresentada como alternativa e passou a ser tratada como solução inevitável para a crise climática. Ainda assim, há uma contradição silenciosa nesse discurso: enquanto se fala em energia limpa, pouco se discute sobre a origem dos materiais que tornam essa transição possível.

Minerais como lítio e terras raras são peças-chave para tecnologias consideradas sustentáveis - estão nos carros elétricos, painéis solares e turbinas eólicas. Mas a pergunta que raramente ganha protagonismo é: a que custo esses materiais são extraídos?

A mineração, base dessa nova economia, segue operando sob a mesma lógica histórica: extrativista, intensiva e, muitas vezes, violenta. Trata-se de uma atividade que transforma paisagens, contamina solos e águas e impõe riscos constantes às populações dos territórios explorados. Mais do que impactos ambientais, há uma dimensão social profunda: comunidades deslocadas, modos de vida interrompidos e direitos frequentemente ignorados.

Esse modelo revela um paradoxo incômodo: a transição energética, que deveria representar avanço, pode reproduzir as mesmas práticas que historicamente degradaram o meio ambiente e aprofundaram desigualdades. Mudamos a fonte de energia, mas não necessariamente a lógica de exploração.

Projetos como a exposição Zona de Sacrifício ajudam a tornar essa contradição visível. Ao lançar luz sobre territórios como o Vale do Jequitinhonha - onde a mineração de lítio avança sobre comunidades e recursos naturais -, a iniciativa evidencia que a chamada “energia limpa” carrega impactos muitas vezes invisibilizados.

O Instituto Camila e Luiz Taliberti defende que esse debate precisa avançar. Para nós, não basta substituir combustíveis fósseis por fontes renováveis se a base material dessa transição continua sustentada por uma mineração predatória.

Falar em transição energética exige ampliar o olhar. Trata-se também de promover uma transição na própria mineração: sair de um modelo puramente extrativo, com baixa agregação de valor e altos impactos socioambientais, para práticas que incorporem responsabilidade ambiental, justiça social e escuta ativa das comunidades.

Sem essa mudança, o risco é evidente: trocar uma crise por outra. Porque não existe energia limpa quando sua origem continua sendo marcada pela destruição.